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| Saint Pantène |
I. Je vois, Excellent Diognète 1, le zèle
qui te pousse à t'instruire sur la religion des Chrétiens, la clarté et la
précision des questions que tu poses à leur sujet : à quel Dieu s'adresse
leur foi ? Quel culte lui rendent-ils ? D'où vient leur dédain unanime
du monde et leur mépris de la mort ? Pourquoi ne font-ils aucun cas des
dieux reconnus par les Grecs et n'observent-ils pas les superstitions judaïques ?
Quel est ce grand amour qu'ils ont les uns pour les autres ? Enfin
pourquoi ce peuple nouveau – ce nouveau mode de vie – n'est-il venu à
l'existence que de nos jours et non plus tôt ?
Je te félicite de cette ardeur et je prie Dieu, de qui
nous vient le don et de parler et d'entendre, qu'il m'accorde le langage le
plus propre à te rendre meilleur, toi qui m'écoutes, et qu'il te donne de
m'écouter de manière à ne pas être un sujet de tristesse pour moi qui te parle.
II. Quand donc tu auras purifié ton esprit de tous les
préjugés qui l'assiègent, quand tu te seras dépouillé des habitudes trompeuses,
quand tu seras devenu un homme nouveau semblable à celui qui vient de naître –
puisque c'est un langage nouveau, tu en conviens toi-même, que tu t'apprêtes à
entendre –, considère non seulement avec les yeux, mais aussi par la raison,
quelle est la substance ou la forme de ceux que vous appelez et reconnaissez
dieux.
L'un n'est-il pas une pierre semblable à celle qu'on foule
aux pieds ? L'autre du bronze, sans plus de valeur que les ustensiles
fondus pour notre usage ? Cet autre du bois, et déjà pourri, ou de l'argent
– il a besoin d'un homme posté à sa garde de crainte des voleurs –, ou du fer
rongé par la rouille, ou de la terre cuite, sans plus d'apprêt que celle dont
on se sert pour le plus vil usage ? Tous ne sont-ils pas faits de matière
corruptible ? Façonnés par le fer et par le feu ? N'est-ce pas un
sculpteur qui a fait celui-ci ? Un fondeur celui-là ? Un orfèvre ?
Un potier ? Avant d'avoir été façonnés en forme de dieux par ces
techniques, est-ce que chacun de ces matériaux n'avait pas déjà changé de forme
sous la main de son artisan et ne le peut-il pas encore maintenant ? Les
ustensiles actuels, faits de la même matière qu'eux, ne pourraient-ils pas
devenir eux aussi des dieux, s'ils rencontraient le même artisan ?
Inversement, ces dieux que vous adorez en ce moment ne
pourraient-ils pas être transformés par la main des hommes en ustensiles
pareils aux autres ? Ne sont-ils pas tous sourds, aveugles, inanimés,
insensibles, incapables dé se mouvoir ? Ne sont-ils pas tous sujets à la
corruption, à la pourriture ? Voilà ce que vous appelez des dieux, ce que
vous adorez et à quoi vous finissez par devenir semblables ! C'est pour
cela que vous haïssez les Chrétiens : parce qu'ils ne les considèrent pas
comme des dieux.
Pourtant, vous qui les croyez et estimez tels, ne les
méprisez-vous pas bien davantage que ne le font les Chrétiens ? Bien plus
qu'eux vous les raillez, les outragez les idoles de pierre ou d'argile, vous
les adorez sans leur donner de gardes ; celles d'argent et d'or, vous les
tenez sous clef pendant la nuit et le jour, vous postez des gardiens à côté
d'elles de peur qu'on ne les dérobe !
Et les honneurs que vous croyez leur rendre sont plutôt
pour ces dieux un désagrément, s'ils sont doués de sentiment ; qu'ils ne
sentent rien, vous le faites bien voir par le sang et la graisse fumante de vos
sacrifices ! Qui de vous endurerait, qui tolérerait qu'on lui rende de
tels honneurs ? Il n'y aura personne pour supporter de bon gré un tel
désagrément, car l'homme est doué de sentiment et de raison. La pierre, elle,
le supporte car elle ne sent rien : vous faites donc bien voir qu'elle est
insensible.
Sur le refus des Chrétiens d'adorer de tels dieux,
j'aurais encore beaucoup à dire, mais si ce qui précède ne paraît pas
suffisant, je juge inutile d'en dire davantage.
III. J'en viens à ce qui distingue le culte chrétien de
celui des Juifs : c'est, je crois, ce que tu désires surtout apprendre. Quand les Juifs s'abstiennent de l'idolâtrie
dont je viens de parler, ils ont certes bien raison de croire en un Dieu unique
et de le vénérer comme maître de l'univers. Mais, quand suivant l'exemple des
païens dont je viens de parler, ils lui rendent le même genre de culte, ils
sont dans l'erreur. En faisant de telles offrandes à des idoles insensibles et
sourdes, les Grecs manquent de bon sens ; les Juifs, qui les présentent à
Dieu en s'imaginant qu'il en a besoin, devraient bien plutôt penser que c'est
là extravagance et non piété.
Car « celui qui a créé le ciel et la terre et tout ce
qu'ils renferment »2, qui nous donne gracieusement à tous ce
dont nous avons besoin, ne saurait lui-même avoir besoin de ces biens qu'il
accorde lui-même à ceux qui s'imaginent les lui donner. À coup sûr, ceux qui
s'imaginent lui rendre un culte par le sang, la graisse fumante et les holocaustes
et l'honorer par de telles cérémonies, ne me paraissent en rien différer de
ceux qui déploient la même libéralité à l'égard d'idoles sourdes qui ne peuvent
prendre part à ces honneurs. S'imaginer faire des présents à Celui qui n'a
besoin de rien !
IV. Quant à leur crainte scrupuleuse concernant la
nourriture, leur superstition au sujet du sabbat, l'orgueil qu'ils tirent de la
circoncision, la fausse humilité de leur jeûne et des néoménies, choses
ridicules et indignes de mention, je suppose que tu n'as pas besoin que je t'en
instruise.
En effet, parmi les créatures que Dieu a faites pour
l'usage des hommes, accueillir les unes comme réussies, rejeter les autres
comme inutiles et superflues, comment cela peut-il être permis ? Accuser
Dieu de défendre d'accomplir une bonne action, n'est-ce pas impie ? Tirer
vanité d'une mutilation charnelle comme d'un signe d'élection, comme si cela
les faisait tout particulièrement aimer de Dieu, n'est-ce pas ridicule ? Quant
à surveiller le cours des astres et de la lune pour régler l'observance des
mois et des jours, quant à distribuer selon leurs propres désirs les plans
divins et les vicissitudes des temps en jours de fêtes et jours de pénitence,
est-ce faire preuve de piété ? N'est-ce pas bien plutôt de la sottise ?
C'est donc bien avec raison que les Chrétiens
s'abstiennent de la légèreté et de l'erreur générales comme du ritualisme
indiscret et de l'orgueil des Juifs. je suppose t'en avoir assez appris
là-dessus. Mais ce qu'est leur religion à eux, c'est un mystère : n'espère
pas pouvoir jamais l'apprendre d'un homme.
V. Car les Chrétiens ne se distinguent des autres hommes
ni par le pays, ni par le langage, ni par les vêtements. Ils n'habitent pas de
villes qui leur soient propres, ils ne se servent pas de quelque dialecte
extraordinaire, leur genre de vie n'a rien de singulier. Ce n'est pas à
l'imagination ou aux rêveries d'esprits agités que leur doctrine doit sa
découverte ; ils ne se font pas, comme tant d'autres, les champions d'une
doctrine humaine. Ils se répartissent dans les cités grecques et barbares
suivant le lot échu à chacun ; ils se conforment aux usages locaux pour
les vêtements, la nourriture et la manière de vivre, tout en manifestant les
lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur république spirituelle. Ils
résident chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés. Ils
s'acquittent de tous leurs devoirs de citoyens et supportent toutes les charges
comme des étrangers. Toute terre étrangère leur est une patrie et toute patrie
une terre étrangère. Ils se marient comme tout le monde, ils ont des enfants,
mais ils n'abandonnent pas leurs nouveau-nés. Ils partagent tous la même table,
mais non la même couche. Ils sont dans la chair, mais ne vivent pas selon la
chair. Ils passent leur vie sur la terre, mais sont citoyens du ciel. Ils
obéissent aux lois établies et leur manière de vivre l'emporte en perfection
sur les lois.
Ils aiment tous les hommes et tous les persécutent. On les
méconnaît, on les condamne ; on les tue et par là ils gagnent la vie. Ils
sont pauvres et enrichissent un grand nombre. Ils manquent de tout et ils surabondent
en toutes choses. On les méprise et dans ce mépris ils trouvent leur gloire. On
les calomnie et ils sont justifiés. On les insulte et ils bénissent. On les
outrage et ils honorent. Ne faisant que le bien, ils sont châtiés comme des
scélérats. Châtiés, ils sont dans la joie comme s'ils naissaient à la vie. Les
Juifs leur font la guerre comme à des étrangers ; ils sont persécutés par
les Grecs et ceux qui les détestent ne sauraient dire la cause de leur haine.
VI. En un mot, ce que l'âme est dans le corps, les Chrétiens
le sont dans le monde. L'âme est répandue dans tous les membres du corps comme
les Chrétiens dans les cités du monde. L'âme habite dans le corps et pourtant
elle n'est pas du corps, comme les Chrétiens habitent dans le monde mais ne
sont pas du monde. Invisible, l'âme est retenue prisonnière dans un corps
visible : ainsi les Chrétiens, on voit bien qu'ils sont dans le monde,
mais le culte qu'ils rendent à Dieu demeure invisible. La chair déteste l'âme
et lui fait la guerre, sans en avoir reçu de tort, parce qu'elle l'empêche de
jouir des plaisirs : de même le monde déteste les Chrétiens qui ne lui
font aucun tort, parce qu'ils s'opposent à ses plaisirs. L'âme aime cette chair
qui la déteste, et ses membres, comme les Chrétiens aiment ceux qui les détestent.
L'âme est enfermée dans le corps : c'est elle pourtant qui maintient le
corps ; les Chrétiens sont comme détenus dans la prison du monde : ce
sont eux pourtant qui maintiennent le monde. Immortelle, l'âme habite une tente
mortelle : ainsi les Chrétiens campent dans le corruptible, en attendant
l'incorruptibilité céleste. L'âme devient meilleure en se mortifiant par la
faim et la soif : persécutés, les Chrétiens de jour en jour se multiplient
toujours plus. Si noble est le poste que Dieu leur a assigné, qu'il ne leur est
pas permis de déserter.
VII. Comme je l'ai dit plus haut, leur tradition n'a pas
une origine terrestre, ce qu'ils professent conserver avec tant de soin n'est
pas l'invention d'un mortel, ni ce qui est confié à leur foi une dispensation
de mystères humains. Mais c'est en vérité le Tout-Puissant lui même, le
Créateur de toutes choses, l'invisible, Dieu lui-même qui l'envoyant du haut
des cieux, a établi chez les hommes la Vérité, le Verbe saint et
incompréhensible et l'a affermi dans leurs cœurs. Non, comme certains
pourraient l'imaginer, qu'il ait envoyé aux hommes quelque subordonné, ange ou
archonte, un des esprits chargés des affaires terrestres, ou de ceux à qui est
confié le gouvernement du ciel, mais bien l'Artisan et l'Organisateur de
l'univers : c'est par lui que Dieu a créé les cieux, par lui qu'Il a
enfermé la mer dans ses limites : c'est lui dont tous les éléments
cosmiques observent fidèlement les lois mystérieuses ; lui de qui le
soleil a reçu la règle qu'il doit observer dans ses courses journalières ;
lui à qui obéit la lune, brillant pendant la nuit ; lui à qui obéissent
les astres qui accompagnent la lune dans son cours ; c'est de lui que
toutes choses ont reçu disposition, limites et hiérarchie : les cieux et
tout ce qui est dans les cieux ; la terre et tout ce qui est sur la terre,
la mer et tout ce qui est dans la mer, le feu, l'air, l'abîme, le monde d'en
haut, celui d'en bas, les régions intermédiaires : c'est lui que Dieu a
envoyé aux hommes.
Non certes, comme une intelligence humaine pourrait le
penser, pour la tyrannie, la terreur et l'épouvante ; nullement, mais en
toute clémence et douceur, comme un roi envoie le roi son fils, Il l'a envoyé
comme le dieu qu'il était, il l'a envoyé comme il convenait qu'il le fût pour
les hommes – pour les sauver, par la persuasion, non par la violence : il
n'y a pas de violence en Dieu. Il l'a envoyé pour nous appeler à lui, non pour
nous accuser : il l'a envoyé parce qu'il nous aimait, non pour nous juger.
Un jour viendra où il l'enverra pour juger, et qui alors soutiendra son avènement ?
[...]3
Ne vois-tu pas qu'on jette les Chrétiens aux bêtes pour
leur faire renier le Seigneur et qu'ils ne se laissent pas vaincre ? Ne
vois-tu pas que plus on fait de martyrs, plus les Chrétiens se multiplient par
ailleurs ? De tels exploits ne peuvent passer pour l'œuvre de l'homme :
ils sont les effets de la puissance de Dieu, ils sont la preuve manifeste de
son avènement.
VIII. Car y eut-il jamais, parmi les hommes, quelqu'un qui
ait su ce qu'est Dieu, avant qu'il ne fût venu lui-même ? À moins
d'accepter les vanités et les sottises de ces beaux parleurs de philosophes !
Les uns ont enseigné que Dieu c'était le feu, – ils appellent dieu ce feu
auquel ils sont destinés –. Pour d'autres, c'est l'eau ou quelque autre des
éléments créés par Dieu. Cependant, si l'une de ces doctrines était recevable,
chacune des autres créatures pourrait au même titre être proclamée Dieu. Mais
tout cela n'est que fable et mensonge de ces charlatans. Nul d'entre les hommes
ne l'a vu ni connu : c'est Lui-même qui s'est manifesté. Et il s'est
manifesté dans la foi qui seule a reçu le privilège de voir Dieu.
Car le Maître et Créateur de l'Univers, Dieu, qui a fait
toutes choses et les a disposées avec ordre, s'est montré pour les hommes non
seulement plein d'amour mais aussi de patience. Lui a toujours été tel qu'il
est et sera : secourable, bon, doux, véridique ; lui seul est bon. Mais,
ayant conçu un dessein d'une grandeur ineffable, il ne l'a communiqué qu'à son
Enfant. Tant qu'il maintenait dans le mystère et réservait son sage projet, il
paraissait nous négliger et ne pas se soucier de nous. Mais quand il eut
dévoilé par son Enfant bien-aimé et manifesté ce qu'il avait préparé dès
l'origine, il nous offrit tout à la fois : et de participer à ses
bienfaits, et de voir, et de comprendre ; qui de nous s'y serait jamais
attendu ?
IX. Dieu avait donc déjà tout disposé en lui-même avec son
Enfant, mais jusqu'à ces derniers temps, il a souffert que nous nous laissions
emporter à notre gré par des mouvements désordonnés, séduits par les voluptés
et les passions, nullement parce qu'il éprouvait un malin plaisir à nous voir
pécher ; seulement il tolérait, non qu'il l'approuvât, ce règne de
l'iniquité. Bien au contraire, il préparait le règne actuel de la justice, afin
que, ayant bien prouvé, dans cette première phase, que nos propres œuvres nous
rendaient indignes de la vie, nous en devenions maintenant dignes par l'effet
de la bonté divine, et que, nous étant montrés incapables d'accéder par
nous-mêmes au royaume de Dieu, la puissance de Dieu nous en rende maintenant
capables.
Lorsque notre perversité fut à son comble et qu'il fut
devenu pleinement manifeste que la récompense qu'on en pouvait attendre était
le supplice et la mort, alors arriva le temps que Dieu avait marqué pour y
manifester désormais sa bonté et sa puissance : quelle surabondance de la
bonté pour les hommes et de l'amour divins !
Il ne nous a pas haïs, il ne nous a pas repoussés, ni tenu
rancune, mais au contraire il a longtemps patienté, il nous a supportés. Nous
prenant en pitié, il a assumé lui-même nos propres péchés ; il a livré
lui-même son propre Fils en rançon pour nous, livrant le saint pour les
criminels, l'innocent pour les méchants, le juste pour les injustes,
l'incorruptible pour les corrompus, l'immortel pour les mortels.
Quoi d'autre aurait pu couvrir nos péchés, sinon sa
justice ? En qui pouvions-nous être justifiés, criminels et impies que
nous étions, sinon par le seul Fils de Dieu ?
Ô doux échange, opération impénétrable, ô bienfaits
inattendus : le crime du grand nombre est enseveli dans la justice d'un
seul et la justice d'un seul justifie un grand nombre de criminels.
Il a d'abord, au cours du temps passé, convaincu notre
nature de son impuissance à obtenir la vie ; maintenant il nous a montré
le Sauveur qui a la puissance de sauver même ce qui ne pouvait l'être :
par ce double moyen, il a voulu que nous eussions foi en sa bonté et que nous
vissions en Lui nourricier, père, ,naître, conseiller, médecin, intelligence,
lumière, honneur, gloire, force, vie – sans plus nous inquiéter du vêtement et
de la nourriture.
X. Si toi aussi tu désires ardemment cette foi et si tu
l'embrasses, tu commenceras à connaître le Père.
Car Dieu a aimé les hommes : pour eux il a créé le
monde ; il leur a soumis tout ce qui est sur la terre ; il leur a
donné la raison et l'intelligence ; à eux seuls il a permis d'élever les
regards vers le ciel ; il les a formés à son image ; il leur a envoyé
son Fils unique ; il leur a promis le royaume des cieux qu'il donnera à
ceux qui l'auront aimé.
Et quand tu l'auras connu, quelle joie, songes-y, remplira
ton cœur ! Combien tu aimeras celui qui t'a ainsi aimé le premier. En
l'aimant, tu seras un imitateur de sa bonté, et ne t'étonne pas qu'un homme
puisse devenir un imitateur de Dieu : il le peut, Dieu le voulant.
Tyranniser son prochain, vouloir l'emporter sur les plus faibles, être riche,
user de violence à l'égard des inférieurs, là n'est pas le bonheur et ce n'est
pas ainsi qu'on peut imiter Dieu ; bien au contraire, ces actes sont
étrangers à la majesté divine.
Mais celui qui prend sur soi le fardeau de son prochain et
qui, dans le domaine où il a quelque supériorité, veut en faire bénéficier un
autre moins fortuné, celui qui donne libéralement à ceux qui en ont besoin les
biens qu'il détient pour les avoir reçus de Dieu, devenant ainsi un dieu pour
ceux qui les reçoivent, celui-là est un imitateur de Dieu. Alors, quoique
séjournant sur la terre, tu contempleras Dieu régnant dans la cité céleste, tu
commenceras à parler des mystères de Dieu alors tu aimeras et admireras ceux
qui sont torturés parce qu'ils ne veulent pas renier Dieu ; alors tu
condamneras l'imposture et l'égarement du monde quand tu connaîtras ce qu'est vraiment
vivre, quand tu mépriseras ce qu'ici-bas on appelle la mort, quand tu
redouteras la véritable mort, réservée à ceux qui seront condamnés au feu
éternel, châtiment définitif de ceux qui lui auront été livrés. Alors tu
admireras ceux qui endurent le feu d'ici pour la justice et tu les proclameras
bienheureux, quand tu auras appris à connaître cet autre feu...
XI. Je ne dis rien d'étrange, je ne recherche pas le
paradoxe, mais docile aux leçons des Apôtres, je me fais le docteur des
Nations, je transmets exactement la tradition à ceux qui se font les disciples
de la Vérité. Qui, en effet, dûment instruit et engendré par la bienveillance
du Verbe, ne s'empresse pas d'apprendre pleinement tout ce que le Verbe a
clairement enseigné à ses disciples ? Le Verbe, se manifestant, le leur a
manifesté, s'exprimant ouvertement, incompris des incrédules, s'expliquant à
ses disciples qui – reconnus par lui comme ses fidèles – reçurent la connaissance
des mystères du Père. C'est pour cela que le Verbe a été envoyé : pour
qu'il se manifestât au monde, Lui qui, méprisé par son peuple, a été prêché par
les apôtres et cru par les nations. Lui, qui était dès le commencement, il est
apparu comme nouveau et fut trouvé ancien, et il renaît toujours jeune dans le
cœur des saints. Éternel, il est aujourd'hui reconnu Fils.
Par lui l'Église s'enrichit, la grâce, s'épanouissant, se
multiplie dans les saints, conférant l'intelligence, dévoilant les mystères,
révélant la répartition des temps ; elle se réjouit à cause des fidèles,
elle s'offre à ceux qui la recherchent en respectant les règles de la foi et en
ne transgressant pas les bornes des Pères.
Et voici que la crainte de la Loi est chantée, la grâce
des Prophètes reconnue, la foi dans les Évangiles affermie, la tradition des
Apôtres conservée et que la grâce de l'Église bondit d'allégresse. Cette grâce,
ne la contriste pas, et tu connaîtras les secrets que le Verbe révèle par qui
il veut, quand il lui plaît. Tout ce que la volonté du Verbe nous ordonne, nous
inspire de vous exposer avec zèle, nous le partageons avec vous, par amour pour
la Révélation que nous avons reçue.
XII. Approchez-vous, prêtez une oreille docile, et vous
saurez tout ce que Dieu octroie à ceux qui l'aiment véritablement. Ils
deviennent un jardin de délices. Un arbre chargé de fruits, à la sève
vigoureuse, grandit en eux et ils sont ornés des plus riches fruits. Car c'est
là le terrain où ont été plantés l'arbre de la science et l'arbre de la vie,
mais ce n'est pas l'arbre de la science qui tue, non : c'est la
désobéissance qui tue.
Car ce n'est pas sans raison qu'il a été écrit que Dieu,
au commencement, planta au milieu du jardin l'arbre de la science et l'arbre de
la vie, nous montrant dans la science l'accès à la vie. Les premiers hommes, qui
ne surent pas bien en user, furent mis à nu par l'imposture du serpent. Car il
n'y a pas de vie sans la science, ni de science sûre sans la véritable vie :
c'est pourquoi les deux arbres ont été plantés l'un près de l'autre.
Ce sens, l'Apôtre l'avait bien vu quand, blâmant la
science qui s'exerce sans obéir aux préceptes de vie que donne la Vérité, il
dit : « La science enfle, mais l'amour édifie ».
Car celui qui croit savoir quelque chose sans la véritable
science, celle à qui la vie rend témoignage, celui-là ne sait rien : le serpent
le trompe parce qu'il n'a pas aimé la vie. Mais celui chez qui la science est
accompagnée de crainte et qui recherche ardemment la vie, celui-là plante dans
l'espérance et peut se promettre des fruits.
Que la science s'identifie à ton cœur ; que le Verbe
de vérité, reçu en toi, devienne ta vie. Si cet arbre grandit en toi et si tu
désires son fruit, tu ne cesseras de récolter ce qu'on souhaite recevoir de
Dieu, ce que le serpent ne saurait atteindre ni l'imposture infecter. Ève n'est
plus séduite, mais demeurant vierge, proclame sa foi.
Le salut se montre, les Apôtres comprennent, la Pâque du
Seigneur approche, les temps s'accomplissent, l'ordre cosmique s'établit, le
Verbe se plaît à enseigner les saints ; par Lui le Père est glorifié, à
lui la gloire dans les siècles des siècles.
Amen.
Établissement du texte grec
et traduction d’Henri-Irénée Marrou
et traduction d’Henri-Irénée Marrou
1. Henri-Irénée Marrou situe le texte à la fin du IIe
siècle, et émet deux hypothèses hardies : l’auteur serait saint Pantène, fondateur
de l’école théologique d’Alexandrie, et le destinataire Claudios Diognetos,
Grand Prêtre d’Égypte.
2. Psaume 145, 6
3. Lacune : « C’est ainsi que j’ai trouvé aussi
une coupure dans le modèle, qui était très vieux ».
